【1073 毛文龙的确伟大】-《明鹿鼎记》


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    仅仅一句“果贪,果淫,果通奴,此辈短发辽人,孰是善类?臣早为朝露,不待武抚今日下毒手也”,就表明一个问题,毛文龙心里太明白了:内阁文臣不可畏,小民从来不可轻!

    皮岛东江镇几十万人是什么。

    朝鲜称为假鞑,都是闯过鬼门关从后金逃出来的人,朝鲜人在一开始说假鞑是反复无常的,你毛文龙收留他们不是等于自己找死吗?

    毛文龙是怎么回答的,他回答说,如果我毛文龙为自己身家性命考虑的话,我就根本不可能到这个地方来,若成功了,是天下人的幸运,如果不幸失败,就是天下的不幸,至于自己,不考虑。

    缺粮缺饷,管理好几十万是天经地义的事情?

    毛文龙这是把自己放在刀山火海上烤,放在绝境绝地。

    所以韦宝从来不认为毛文龙在东江是享福。

    事实上,毛文龙在后金的后方已经活动近八年,且不说投降后金了,就是贪污点军饷都不容易。

    这八年里,如果他贪污,把本来应该发给辽人的军饷私吞,任由东江的士兵和难民衣不蔽体,食不果腹,在饥寒线、生死线上苦苦挣扎。

    让底下人又是强迫挖参,又是不令渡海,饿死岛上,而他自己用贪污来的军饷肆意挥霍,奢侈享受,美女围绕。

    那毛文龙不被兵变杀死还真是一个奇迹了!

    这些从后金魔爪下拼死反抗逃亡出来到东江皮岛的剃头辽人,有哪一个是容易欺负的善茬,是任人愚弄的软柿子。

    人家投奔过来,肯定不想再去建奴那头当奴隶了。

    一个群体,面对重大危机,甚至生死存亡的时候。

    本身就意味着,所有的个体都有义务为群体做出一定的牺牲。

    而群体也有权利,通过一些方式,迫使个体为群体做出一定的牺牲。

    这种背景下,群体强迫个体做出牺牲,肯定是符合抽象道德的。

    至少,在这种背景下,有人再说什么,凭什么为了群体可以避免重大危机、损失,就得牺牲一部分人的利益时,就显得有点苍白了。

    事实上,明末完蛋就因为没人愿意牺牲。

    当整个国家面对巨重大危机、甚至生死存亡,皇帝要大家出钱,有人敢高呼绝不能让皇帝逼迫大家捐款,还弄死五皇子,把崇祯吓得不敢继续。

    国家有难有钱出钱有命出命,既然高层不愿出钱,凭啥基层要出命。

    明朝不玩完才怪。

    臣实为受国厚恩,不忍卸担,自矢戮力,以完辽事。观今三月将尽,粮未来一粒,饷未到一分,啼号疾病,白骨满沟,而犹哓哓诬臣者不止,臣亦何苦恋此绝岛,而招人污蔑之毁也。

    这是袁崇焕要杀毛文龙之前,毛文龙带血哭泣的上疏,令天地变色,读者动容。

    而字里行间透露出的那份愤懑绝望,伤心无奈无不跃然纸上。

    似乎让人看到了一个在生死线上苦苦挣扎,却又看不到一丝希望的东江军。

    如何拯救数万东江将士的生命,已成了毛文龙的当务之急。

    当时毛文龙非常清楚,这一切都是冲着他来的!

    诸臣独計除臣,不计除奴,将江山快私愤,操戈予于同室!

    袁崇焕断绝东江粮饷八个月之久,十万百姓饿死。

    奏设东江饷司於宁远,禁登莱商船入市。岛中大饥,白骨皑皑。

    毛文龙自感时日无多,写信给妻子永诀,外有强敌而内有公卿,必死不久。

    毛这时候已经心萌死意,不想眼看数十万难民再因他而死。

    “心如死灰,非恋位也,因圣恩未报。”

    他屡次上奏折谴责权臣,知道得罪他们会很危险,但为了边疆战事,不得不说。

    “职屡疏直戆,非不知得罪朝臣,以速职命,但职心只以封疆为重。岂舍十余万生灵,因职一人而并毙之?”

    毛文龙甚至知道只有自己死了才会解除禁运,也就是说毛知道袁有可能假传圣旨,可还是甘愿受死。

    事实上确实如此,毛文龙死后,袁崇焕奏章里说“文龙既诛,岛中需米甚急,速运接济。”

    在这种面临岛中大饥,野菜为食的特定的环境下。

    毛文龙如果选择牺牲自己的利益,一听到袁崇焕声称奉诏杀人,于是主动领罪请死,就可以洗清东江军的割据嫌疑,消除君臣隔阂,东江军就有机会继续申请粮饷,群体的利益就可以得到保证。

    如同他在塘报中写的那样:臣思绝粮兵变亦死,死而不得其法,人犹笑臣无用。臣敢题明:海上必不可禁,然后就死于一军之前,庶可代十余万生灵也。
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